苏州大学一、风水的定义及形成（辞海）对风水定义
苏州大学一、风水的定义及形成（辞海）对风水定义
苏州大学
一、风水的定义及形成
(辞海)对风水的定义是：“风水苏州大学一、风水的定义及形成（辞海）对风水定义，也叫‘堪舆’旧中国的一种迷信，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住者或葬者一家的祸福住宅风水宝地设计，也指相宅、相墓之法。”中国的风水伴随着中华民族的文明史,融合着中国古哲学的阴阳、八卦、五行等思想观点,又在其神秘术数的外衣运作方式相互交织下,以其特有的天人合一的自然观、环境观为中华民族的生存繁衍追求一个环境幽美、安全、宁静的建筑居住条件及达到心满意足的心理平衡、安慰的理想空间境而做出了不可磨灭的诸多贡。为了开辟、发展、探索这块神秘的学术静地,古今中外有无数的贤达文人、学者名流,费尽心血著书立说,形成了种类繁多、观点各异的不同流派,积累了大量的宝贵遗产,值得后人探究。据有关文献史料统计,清代以前风水研究名家有115人，在民国以前有关风水的古籍专著就有283种之多。国外从16世纪到20世纪末研究风水的著作也有740种。从专著统计看出,风水早已走出了土生土长的国界,成为世界性的学术研究课题。古今纷纭评说探究风水热在古今中外漫长的数千年历史中,也一直存在着对风水学的褒贬不一,荣辱共存。风水是古人在长期的生产实践中积累起来的经验，它与自然崇拜、人文地理有关，有其社会背景和心理因素。在古时候，人类科技文明相对落后时，自然环境对人类的生存有着极大的影响，怎样择地而居当然是极其重要的事情，有了现实的需要，再加上自然崇拜的因素，风水学就自然形成了，但其形成并不具有科学性。
二、古往今来对于风水观念的驳斥
宋代的史学家司马光、明代的王廷相竭力反对风水,并认为讲究风水是多余的,它对人并无益处,特别是对风水的福荫,说“皆可弃置不为” 晋代学者稽康斥风水论为“ 吉凶难明”。但在古代坚决反对风水论者应是东汉无神论者王充,他对风水论做了一针见血的批驳,说风水是“吉凶之书…… 凌儒雅论”。明朝的罗虞臣则更直截了当指出风水术是“ 邢术惑世以愚民也”。清初的学者黄宗曦认为风水断不可信。到了近代，大学者梁启超又较偏颇的将构筑中医、风水根本理论的阴阳五行批评为迷信的大本营。清华大学的陈志华先生于92年在《新建筑》杂志上著文则持否定观点并认为“风水是迷信,是巫术,是泛灵论的原始崇拜;是江湖术士骗人混世的把戏,…… 是麻痹穷苦百姓的宿命论鸦片烟”。
陈志华教授曾多次写文章驳斥一些风水学著作。他说：“依我的见解，从国外留学归来的风水学者，在学术上把风水当作一种社会现象、语言习俗。但为了取悦于大众。他们是不会明确地把这一点写在封面上的。而无论是留学归来还是本土成长的风水学者的著作，封面上都很煽情，什么熟谙此道，可以趋吉避祸，为你带来财运、艳福、子运什么的”所谓风水中的科学性，早就有了地质、地理、结构、采光、通风、构图、布局等现代技术与审美学科的知识，这种负阴抱阳的老掉牙习俗，如果无害倒也罢了，问题在于风水往往严重地扭曲审美，风水盛行则绞杀了建筑的个性，干预建筑纯正语言的运用，我们搞乡土建筑，对风水进行科学的分析是为了解释中国传统建筑上的一些现象。如天坛为什么上面是圆的底下是方的。故宫的水为什么从西北进从东南出。这些在风水里都能找到说法。我们研究风水，是当成一种历史现象，而不是当成科学来研究的。
三、风水与风景园林
中国古典园林是风水美学思想的重要载体，风水美学思想的有机自然观在中国古典园林的景观环境设计中得到充分展示。古典园林主要分为皇家园林、私家园林和寺观园林三类。经过历代造园意匠对风水美的历史探索于设计之后,终于走出了一条独特的造园之路,形成一个不可企及的艺术高峰，让世界为之惊叹。中国古典园林的艺术魅力就在于任何人只要身临其境,或多或少地都被其渗透出的传统风水美所感染。究竟是什么在深刻地影响着中国古典园林形成了内涵丰富、风格独具的壮观景象呢？那就是传统的风水理论。中国古典园林作为传统建筑文化的一部分,同其他建筑类型一样,从选址、规划、设计、营造,无不受到传统风水理论的深刻影响。
从风景园林学的角度来说，风水学在传统园林当中的运用十分常见，以苏州园林为例，风水学的一些观点，如五行相克住宅风水宝地设计，阴阳互生等，他们是古代人民智慧的结晶，是他们从自己的生活环境中总结出来的生活经验，然而这些东西却不能上升到科学的高度，需要进一步的验证，而像是修造水池以积蓄财运，营山造水以聚气，这些观点甚至无法用科学来解释，所以我们可以将其作为一种历史现象去研究苏州大学一、风水的定义及形成（辞海）对风水定义，但不能将风水作为一种理论来指导我们的景观设计去改善我们的生活环境。
风水学中的精华已经为现代科技所包容，如果将风水学中少量的科学合理的成分无谓地夸大，则会掩盖它的非科学本质，风水学的大部分内容仍然是迷信和糟粕，目前市场上的绝大部分风水学书籍都冠之以研究中国传统文化的名义，有意无意地夸大了风水学的科学成分。在景观设计中更是如此，假借传承中国古典园林园林的名义，以风水学为幌子，利用一些人追求幸福美好精神需求，在民间修建一些毫无科学理论指导的私家庭院或公园，这些庭院有些对自然环境造成了极大的破坏，有些既耗时耗力又对人们的生活环境毫无好处。
在当代社会风水学也会切实影响到一些著名的建筑设计，如香港中银大厦是香港的标志性建筑之一，由著名建筑大师贝聿铭设计的中银大厦在设计建造时就遇到这个问题。有很多香港人认为中银大厦是不吉利的风水，他们说这座大厦像个“三棱的刀”旁边的居民都装反光镜说要把这个刀光挡回去。贝聿铭后来在接受记者采访时说：“中银大厦选用三棱形造型和风水没有什么关系，之所以选用这个造型，一方面是受到用地面积的限制住宅风水宝地设计，必须建成三棱形的高层；另一方面是受造价的限制，中银大厦的预算中央只给了一亿三千万美元，而邻近的汇丰银行当年建的时候就花了十亿美元。这个造价对设计师是非常困难的。选用三棱形造型使建筑节省30%的钢材，也减少了很多焊接点，省了很多钱”。
四、结论
总之，风水学作为一门综合性学科，与其他各门类学说均有紧密联系，怎样与时俱进，不断完善风水学理论，对现代社会各类建筑规划活动做出更大贡献，这是一个严谨的课题。风水学对现代景观环境设计的启示，归结有二：一是从两者时空尺度的一致性及两者生态流和“气”的内在联系上得出了其共同的思想内核——“天人合一”,深化了对风水学理论基础的认识。二是在对其整体观的探讨中,得出了二者统一的基本思想,即强调整体景观的协调性，这些都将对现代景观规划理论产生一定的指导意义。如何将现代景观设计与传统风水学相结合并发扬光大是一个值得研究的现实课题。“风水”中包含着科学性成份,它应当被延续。但也应看到,它赖以建立的原则中就包含着容纳迷信的因素;它在后来的流传中,包括它在变型中,也均渗入了不少迷信的成份。此外,“风水”中尚有一些因素,至今人们无法断定其属于科学还是迷信,有待时间的检验。因此，“风水”的延续,应以“转型”为前提，而不是一味的传承传统文化中的糟粕。
