风水堂：本质易学与梅花易数的区别
如果把目前国内外比较流行的几种易理术数分成两大类，本质易学与梅花易数可算做一类，这一类的特点是易理上“万物有象”，术数上“万物取卦”。因此，初次接触者，有因学本质易学而旁通梅花易数者，也有因有梅花易数基础而掌握本质易学者。但二者本质上有较大的区别：顾名思义，本质易学用事物本质取象比类，而梅花易数用事物的数取象比类。
因此，二者对“象”的观取和运用，构成了它们的本质区别。两种理论方法对应的“象”都可分为内象和外象。为了帮助研习者掌握本质易学或梅花易数，我们今天就二者象的区别与联系立论，进行比较分析。
本质易学结构图
一、本质易学的内象与外象
传统易学往往从现象分析事物的本质，唯有本质易学可以直接根据事物的本质分析现象、预测未来。当然本质易学也可以根据现象分析本质。物象包括事物的内象和外象。本质易学是研究事物内象和外象关系及转化的学问。所以又称为物象之学。
本质易学的内象，是事物气、形、质、数、象的五种形态之一——卦象，是事物其他四种形态气、形、质、数经过抽象或再抽象而获得的，是事物最抽象、最深层次、最核心的本质状态（见下图）。
本质易学的外象，是指事物的内象的外在表现，称为现象，通过内象的各种类象表现出来。现象之所以由事物的本质决定，是因为本质决定事物的本质卦象即内象，从而实现内象决定外象，本质决定现象。
从宇宙到万物，再到基本粒子，旋转或循环是世界存在唯一的基本形态。物质内部阴阳关系的变化导致物质绕极核旋转循环。物质的状态由气、形、质、数、象“五形”构成。由五形所生成的内象都包含着事物的本质。
由于由内象类比推演的物象称为事物的外象。通过外象可以推断出事物的现象或表象的发展或变化。所以由外象可以推断出事物的现象或表象。
本质易学还有一种“内象”是相对卦象来说的，主要是对互卦而言。互卦去头掐尾，作为卦象的核心，在断卦时也可以代表事物的核心或本质特征梅花数易基本功，或两个事物的核心关系。这时候用互卦来做类比，
二、本质易学内象与外象的关系
由于内象生于本质，外象决定现象，因此本质易学中内象与外象的关系，与现代哲学中本质与现象的关系具有可比性。首先，内象和外象也存在对立性，这是因为本质和现象是对立的。本质和现象相互区别，二者存在着明显的差别和矛盾。本质是事物的根本特征，是同类现象中一般的或共同的东西；现象是事物本质的外部表现，是局部的、个别的。因此，本质比现象深刻、单纯，现象则比本质丰富、生动。不同的现象可以具有共同的本质，同一本质可以表现为千差万别的现象。事实上，内象与外象也具有这些特点。
其次，内象和外象又具有统一性。这是因为本质和现象又是统一的。本质和现象互为事物的里表，它们是互相依存的。内象和外象也是。本质决定现象，是现象的根据，总要表现为一定的现象；现象是由本质产生的，总是从不同的侧面这样或那样地体现着事物的本质，它的存在和变化归根结底是从属于本质的。任何现象都是本质的现象，任何本质都是现象的本质。世界上既没有离开现象单独存在的本质，也没有脱离本质的纯粹的现象。内象和外象也具有同样的关系。
最后，内象和外象具有互逆性。我们既可以根据内象预测外象，也可以通过外象推理本质。这是因为本质与现象互相联系、互为因果。我们既要学会通过外象推理内象，即透过现象看本质，又要学会通过内象预测外象，即通过本质把握现象。在实践中，我们既要学会及时自我反省，自我总结，认清现实，又要打破固有的认知思维习惯，多问几个为什么，善于追求事物的本质，并学会本质易学的基本方法，掌握内象与外象互化的基本功。
三、梅花易数的内象与外象
邵雍的内象、外象来源于其内数、外数之说。内象生于内数，外象生于外数。内象内数是指内在的理数，不可变更的运动法则风水堂：本质易学与梅花易数的区别，外象外数指外在的具体事物以及变化的行迹。邵雍将象扩大到一切有形可感的事中，将数看成是万事万物的内在的度量法则，并规定了万事万物的各种数。
邵雍的内象包括六种象：心象、应象、物象、境象、事象、迹象，之间具有一定的逻辑关系。涉及到天命、性情、气数、物事、功用、时位、运势、道教等。
天命之谓性，性之见端谓之情，情之发泄谓之气，气之盈虚谓之数，数之进退谓之形，形之消息谓之体，形体谓之物，物之流转谓之事，事出而生功，功成而有用，功用行藏谓之时位。时有否泰，故谓之运；位有升降，故谓之势；运势有盛衰，故谓之道；道有存废，故谓之教。教者，所以成命天下也。
六种内象又称为基本象。取完象进行比类分析的时候，六种基本象对应六种外象，外象称为变通象。六种外象为：延伸象、拟议象、趣时象、转注象、指代象、假借象。观象设卦，要用内象，据象解卦，要用外象。
梅花易数的“外象”概念可以自北宋上溯到汉代虞翻时所称的“逸象”。逸象采用取象比类的方法，“引而生之，触类而长之”，类推得来，以尽述天下之事。这种类推方法对中国传统思维方式影响至深。如吕不韦的“类同相召（《吕氏春秋·应用》）、王充的“揆端推论”（《论衡·实知》）、朱熹的“以类而推”（《朱子语录》卷18），说的都是类推的原则。成语“触类旁通”即由此而来。
四、梅花易数内象、外象的关系
梅花易数的外象纯粹指用内象所类比得出的象。因此，梅花易数的内外象之间的关系，在“取象比类”中职责分明。内象是指“取象”中所取之象，外象是指“比类”中所比之象。我们一一说明如下。六种内象对应的各种外象示例分列于后。
心象。也叫性情象，如乾健、坤顺、震动、巽入、坎陷、离丽、艮止、兑说等之性；乾刚、坤柔、震起、巽伏、坎下、离上、艮执、兑欲等之情。
应象。也叫气数象，如乾寡、坤众、震新、巽洁、坎暗、离明、艮素、兑艳等之气；乾慢、坤贪、震嗔、巽悲、坎疑、离苦、艮痴、兑乐等内数之象。
物象。也叫形体象，如乾天、坤地、震雷、巽风、坎水、离火、艮山、兑泽之形；乾马、坤牛、震龙、巽鸡、坎豕、离雉、艮狗、兑羊之体等。
境象。也叫时位象。如乾甲壬、坤乙癸、震庚、巽辛、坎戊、离己、艮丙、兑丁；震子丑、离寅、兑卯辰、乾巳、巽午未、坎申、艮酉戌、坤亥等干支时空。
事象。也叫人事象。如乾父、坤母、震夫、巽妇、坎弟、离妹、艮子、兑女之人；乾事、坤业、震官、巽财、坎婚、离孕、艮宅、兑妾之事；乾头、坤腹、震足、巽股、坎耳、离目、艮手、兑口等人之脏器。
迹象。也叫功用象。如乾君、坤藏、震动、巽散、坎润、离烜、艮止、兑说之功；乾行、坤静、震往、巽来、坎错、离正、艮默、兑言之用等。
五、两种理论内象系统逻辑结构相同
就相同点而言，本质易学和梅花易数两种理论的内象系统的逻辑结构是一致的，都是从太极生发，经阴阳两仪、四象、八卦，而最终64卦。
向罗生《太极辞》：“置身诸物外，万物无极暗。拨云见本质，要素星满天。繁星有晦明，北斗现阴阳。阴阳动天地，久视太极光。 久视动以升梅花数易基本功，无视静以降。升降有波形梅花数易基本功，宛若银河浪。”描述了本质易学从观物、分析要素、逐个要素分析阴阳变化、按逻辑顺序确定三才、立卦、取变、解卦等全过程。
邵雍《皇极经世》：“太极既分，两仪立矣。阳上交于阴，阴下交于阳，四象生矣。阳上交于阴，阴下交于阳，而生天之四象。刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象。于是八卦成矣。八卦相错，然后万物生焉。是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为16， 16分为32，32分为64。故阅分阴分阳，迭用柔刚，故易六位，而成章也。”
邵雍在《皇极经世》里还说：“象起于形，数起于质，名起于言，意起于用。”阐述了事物的象、形、数、质，名、言、意、用之间的关系。如果我们把事物的名、言、意、用都近似地归结但事物的“气”里，则与本质易学的气、形、质、数、象等五形构成一个相互关联的内象系统的观点近似。
六、两种理论外象系统结构体系各异
就不同点而言，本质易学和梅花易数两种理论外象所构成的系统是不一样的，有着明显的区别。
对本质易学而言，事物的本质之谓性，性之见端谓之情；情之发泄谓之气，气之盈虚谓之数；数之进退谓之形，形之消息谓之体；形体谓之物，物之流转谓之事；事出而生功，物成而有用；功用行藏谓之时位；时有否泰，故谓之运；位有升降，故谓之势；运势有盛衰，故谓之道；道有存废，故谓之教；教者，所以成命天下也。上述涉及到八个概念。本质、性情、道教构成了本质易学内象的基本内容，而气数、物事、功用、时位、运势等，构成了本质易学外象的基本内容。因此本质易学的内外象之间构成了一个从本质到现象的一个逻辑结构严密的哲学体系。
而对梅花易数而言，心象生应象，应象生物象，物象于境象之中流转生事象。事生功，物生用，功用即是迹象。心象、应象、物象、境象、事象、迹象，存在一定的因果关系风水堂：本质易学与梅花易数的区别，基本包括了万事万物的所有取象。时位决定运势，运势决定道之盛衰。由于梅花易数的内象是由内数决定的，因此，用现代数学“集合”的语言来描述，梅花易数建立了一个从内数到外象的一对多映射结构的数学体系。
因此，两种理论的外象系统有着明显的区别。本质易学的内外象之间构成了一个从本质到现象的一个逻辑结构严密的哲学系统，而梅花易数所建立的则是一个从内数到外象的一对多的映射结构数学系统。
