浅谈《周易》最近闲翻《经典常谈-周易第二》

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浅谈《周易》

最近闲翻《周易》和有关《周易》的书籍，有些感想，浅谈如下：

《周易》是我国文化典籍里最难懂的著作之一。被东方学者称为“天书”、被西方学者称为“东方圣经”。它是中华文明最古老的智慧宝典，是中国哲学思想的源头，其深邃的思想内容影响过儒家、道家等先秦重要学派。

战国晚期，《周易》已被尊为六经之第五了（《庄子·天运》：“诗书礼乐易春秋”）。自西汉起，《周易》被尊为群经之首的排列次序大体定下来了（易书诗礼乐春秋）。

《周易》也是三玄（易、老、庄）之冠实用周易预测学孔夫子书网，世界三大经典（易经、圣经、吠陀经）之巅。 《周易》的形成与《周易》的阐释，持续五千年，撰书三千余种，可谓人类思想史上最宏大的一项智慧工程。

长期以来，《周易》在宗教迷信的外衣下实用周易预测学孔夫子书网，是被作为一部卜筮之书来看待的。《汉书-艺文志》：“及秦燔书，而易为筮卜之事，传者不绝。”可见，由于《周易》这本书的性质，秦始皇不焚。认为它是卜筮之书的学者也很多，比如朱自清先生说：“《周易》原只是当时一部切用的筮书。”（《经典常谈-周易第二》三联书店1980年）。李镜池先生更直率地说：“《周易》是一部占筮书。”（《周易通义-前言》中华书局1981年）。然而，除去披在《周易》身上的神秘外衣，这部书透露了上古社会的一些情况，保存了古人独特的思维认识方式，并在以政治、伦理为主要内容的中国古代意识形态领域里，开辟了广阔的哲学天地。

《周易》成书经历了漫长的观察、思考、提炼、深化过程。《汉书-艺文志》：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古。”相传整部《周易》是上古伏羲制卦，中古文王系辞，下古孔子作《十翼》而完成的。

《周易-系辞下》：“古者包牺氏（伏羲）之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”可见，《周易》的基础是八卦，而八卦是伏羲创制的，实际上，考古资料表明，八卦的创作很可能并非出自一人之手，而是上古原始人的集体创作，其中伏羲起了关键作用。

《三字经》：“有连山，有归藏，有周易浅谈《周易》最近闲翻《经典常谈-周易第二》，三易详。”原来，据《周礼》记载，夏有《连山》、殷有《归藏》，演化而成周代的《周易》。司马迁说：“文王拘而演《周易》。”文王将八卦演为六十四卦，并撰著《易》之卦爻辞。使《易经》基本定型。

《史记-孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》实用周易预测学孔夫子书网，韦编三绝。”其实，阐释《易经》的《十翼》是否是孔子所作浅谈《周易》最近闲翻《经典常谈-周易第二》，学术界尚有争议。但可以肯定的是，孔子及其儒家学派对《十翼》的创作起了决定性的作用。同时，《十翼》的成书也广泛吸收了春秋战国时期道家、墨家、名家、兵家、阴阳家的思想成果。

《易传-系辞上》明确提出了“一阴一阳之谓道”的哲学命题，把阴阳对立统一规律作为“易道”变化的根本规律，并以此来贯通易数、易象、易辞、易占，促成了中国哲学思想的飞跃；也标志着《周易》独特理论模式和完整思想体系的正式形成。可以说，没有《易传》，就不能完成《周易》从占卜之书向哲学经典的转变，就不能使《周易》登上世界古文明众多经典之巅。

《周易》的“周”字有三种解释。一为“周全”之意，二指“周朝、周文王”，三是“周而复始”之意。“易”也有三种解释。一是，简易。二是，变易，日月为易，阴阳互替，故曰变易。三是，不易，即不变。 清人陈梦雷在《周易浅述》中指出：“易之为书，义蕴虽多，大抵理、数、象、占四者尽之。”可见，运数、立象、探理、测占，是《周易》进行辩证类推思维的主要方式。

《周易》为中华古文明称雄世界锻造思维工具的历史功绩，毕竟已属于光荣的过去。萌生于结绳记事年代的这部古老经典，距离今天的信息时代实在太遥远了。时代的差距无情地将许多古代典籍尘封进历史的陈列馆，但奇怪的是，已经持续了三千年的易学研究热仍然不降其温。现在，易学不仅在中国热，而且在世界各地热。《周易》的各种外文译本层出不穷，各国易学研究会纷纷成立。这是当今世界东西方文明互补合流、综合创新的成果。

《周易》作为对后世影响最深、最广、最长的古籍之一，他对中国文化的形成发展有着深远的影响。它的这种影响是深层次和潜在的，可以说中国人的思维方式就是在它的熏陶下锻炼成长和提高的。它对后世的许多学科都有深远的影响，像哲学、科学、政治、伦理道德、文学、军事等都从它那里获益匪浅。

《周易》塑造着中国的民族性格和民族心理，倡导谦虚谨慎、勤恳诚实、积极有为、刚健柔顺、自强不息等精神。这些精神内化为民族性格，积淀为民族文化心理结构，同时也是民族精神的象征和集中体现，奠定了中华民族的文化传统。

原文书于2009.4.1