周易宇宙 宇宙周易逻辑

周易宇宙 宇宙周易逻辑

在宇宙的明晰生命中，比如某人不存在，某事不存在等等，不存在的统称为不存在。但是，现实世界不可能是虚无，世界上一定有不一样的东西。如果某物自有存在，它不生不灭，不包含这些东西的事物将无法保持自己的存在而变得不存在。现实世界不是一片虚无。因此，保持自身存在的事物在现实中存在，并不存在。相对而言，它被称为存在，存在有它的形式。研究存在本身，存在是一个集合名词，存在是所有不存在的事物的统称。存在之所以是存在，不同于非存在，因为它的每一个基本单位都是存在的，因为它的基本单位是存在的，所以它不会被破坏，当然也不会被创造出来，所以整个存在也是不朽的。因为它的基本单位维持着自己的存在，而具有存在性的事物成为可以独立存在的事物，所以除了存在之外没有其他存在。这样周易宇宙 宇宙周易逻辑，世界的基本构成就变成了存在和不存在。世界的本质是存在与不存在。在中国古代，它被称为阴阳。为了尊重传统，没有命名阴，而是命名阳。阴阳是宇宙的基本元素。阴阳不能生，不能灭，不能改变身份。所以，这个宇宙不能被创造，也不能被毁灭。宇宙如何变化，阴阳的界限在哪里？如果它是存在，那么不存在伴随着存在；如果无，有也有无，所以阴阳界既有有也有无。这种现象会因为边界而一直存在，宇宙也会不断变化。

有一张图说明一切：(0）01111代表阳，0代表阴。第一个1是伴随的，0用括号标记，然后省略。1之后(0），又生了10,11.在10,11的基础上，又生了100,101,110,111。这个过程叫做“太极生两仪，两仪生四象，四象八卦”。所谓“无极生太极”，此言不实，太极不能生。周易中只有“易有太极，太极生二义，二义生四象，四象生八卦。”没有说无极生太极。这里指出“阴”和“阳”是对同一事物的两个方面的描述。这里的“阴阳”是指宇宙的基本构成，不是两种东西。这要区别于哲学上的“阴之物”和“阳之物”。问：你说存在有它的形式吗？ e视为不存在？气无形，气不存在？答：前半句是对的，后半句是错的。等价，但是，无形无形并不意味着没有形式。比如一块石头，你只能看到和摸到它的表面，而里面却是看不见摸不着的。你能说石头里没有形状吗？空气也是如此，你看不到也摸不到它的形式，但是空气是由更基本的微观物质组成的，这些物质也构成了可以看到和摸到的物体，所以空气也是有形的。

问：水无形，水不存在吗？ A：这句话不完整，因为水没有固定的形状。杯子里的水是杯子的形状，在地上有各种各样的形状。称为“无常形”，简称“无形”。它并不是真的看不见。还有，存在和不存在一样重要，没有任何形式可以被观察到，不像以前只强调存在的唯物主义。例如，阴影是由光的遮挡形成的。阴影中的遮挡光是不存在的，但为什么阴影有“形”呢？因为虽然影子没有足够的光，但是影子周围有光，让影子和周围不同，影子没有形状却显露出来。这也印证了《道德经》中“有无并存”的名言。问：我看过“无极”这个说法，那是什么？这是一个无法证实的神话吗？答：这个“无忌”就是阴阳不分。例如，在宗教界，“无极”是指没有男女之分，“太极”有阴阳之分，而“皇”则有禽兽之分，男女有千千万万。 讲的是一个地方，我这里说的是事物的基本结构，不要混淆了，“无极生太极”应该理解为“无极境界之后还有太极境界”。时空 按上述说法，事物的发展就是阴阳的运动。从1(0）到10、11、1，机芯变成10和11，完全是1(0）这种形式消失了。所以，过去不存在，这就是时间机器的原因那是无法创造的，因为没有过去，没有回不去的路，只有事物的存在，没有所谓的过去和未来的事物。

那么现在几点了？准确地说，时间与记忆有关。具体过程是，事物——记录，新事物——新记录。新记录排在旧记录之后，一一排列就成为历史。如果记录变成手表，太阳的轨道，月亮的潮起潮落，它就变成了日历和时间。也就是说，时间是一个思考的概念，反映了运动，这就是为什么在自然界中找不到时间，这就是为什么无法制造出穿越时间的时间机器的原因。所谓预测，恰恰是一个“有条件的概念”。也就是说，如果有时间周易宇宙，并且在此期间发生的事情与概念一致，则称预测是准确的。但是未来并没有发生，“未来的事情”也不存在。长度和时间一样，是一个描述世界的概念。世界本身就是阴阳。因为世界有一个基本的组成——阴阳，世界上没有更基本的东西。世界有基本的构成，这构成了事物，包括空间、能量、一切。那么宇宙是无限的吗？首先，宇宙是由阴阳法则演化而来的。阴阳类似于今天的“能量”，具有不生不灭、不增不减的性质。也就是说，如果将阴阳总量视为1，则不会有第二个阴阳总量。所以宇宙不是无限的，甚至宇宙也是有极限的。超越宇宙呢？内外都是对空间的描述，空间本身是由阴阳组成的，宇宙没有外在。就像南极不再向南，北极不再向北。

事物的基本组成部分有大小吗？如果事物的基本组成没有大小，那么无论有多少基本粒子，总大小实际上是不可能的，所以有大小，事物也不是无限可分的。弟子：如果你说时间不存在，那么我过去所做的一切好事坏事都可以忽略不计。因为时间不存在，我过去做过的好事坏事都没有了，是吗？答：荒谬。以前有一个故事，一个人叫A，另一个叫B，A向B借了500元，到期不还，B向A讨债。A说：“过去的我，不是现在的我，你要钱，就向过去的我讨债。” B一怒之下打了A，A说要上法庭告他，B说：“过去的我不是现在的我，你要告，就告过去的我。 你做过的好事坏事都已经过去了，但好事坏事的记录还在。根据这些记载周易宇宙，你将“有善有报，恶有恶报”。特别要指出，“我过去的我”和“现在的我”是根本错误的概念，应该是“我过去的状态”和“我现在的状态”。为什么会这样？ “过去的我”和“现在的我”是两个人，“我的过去的状态”和“我的现在的状态”是一个人的两种状态。对于任何事物，不要理解为“过去的某事”和“现在的某事”，而应理解为“某事的过去状态”和“某事的现在状态”。为什么要这样做？因为“过去的事情”和“现在的事情”是两个事物，所以“事物的过去状态”和“事物的现在状态”是一个事物的两个状态。

有些人常说“过去是我犯的错”、“是我的祖先犯的错误”，所以“现在你不应该关心我”，对“我的祖先，我关心过去的”。这种推理无异于说一个人不应该为自己的错误买单。这是一种将人的过去与现在完全分开的教法，非常不负责任。最近，一群人批评历史，把中国的落后归咎于历史。挖自己的根，自己的根，导致了“文化断层”的严重后果。或者某个国家根本不反省自己的侵略行为，也属于上述情况。问题：当某人看到某件事在未来发生，并且它确实发生在生活中时，您如何解释“某事的未来状态不存在”？ A：你看到的预知梦是一个形象，比如一个人，照片是形象，肖像是形象，但形象不是现实，你看到的是形象，不是现实。上帝存在吗？通过上面的讨论，宇宙本身是存在的，没有人创造它。这是否意味着上帝不存在？同时，上述结论也不排除一种情况，即宇宙经过漫长的演化，形成了上帝，上帝按照一定的规律将宇宙中的事物形成了一个新的宇宙，就像人类诞生在宇宙中，人类再次诞生，就如同用自己的智慧建造地球一样。因此，神创论和自发产生并不矛盾。定理是真的吗？就像我在这里使用的逻辑推理一样，它们是真的吗？有人认为逻辑推理，比如三段论，没有办法证明它是正确的，所以是先验的，人为设定的；也有人认为逻辑的基本定理是从实践中得来的，所以不是先验的。

这两种说法有些道理。我不知道三段论是起源和实践还是先验，但它们都有一个共同点，无法通过推理来证明。有人基于此跳到一个极端，认为真理是虚幻的，我会说，你能证伪一个三段论，那么真理是完全真实的吗？为了避免不必要的争论而跳出来，首先，思维是任何概念一开始都是空白的，不管怎样产生任何定理，都是思维定的。尽管三段论还没有受到足够反例的挑战，但它不能保证反例一定不存在，就像所有已知定理一样。同时，已知的定理是可用的并且可以被测试。因此，所有已知的定理，无论是先验的还是实际的，都最适合在定理的应用范围内的已知现象。因此，如果把“真理”定义为一个主观客观的概念，那么“定理”就不是“真理”，因为不能保证没有反例，但“定理”可以无限接近“真理” ，因为“定理”可以通过实践不断修正。 “为了让它更符合世界。如果随便设立一个‘定理’，虽然可以说得通，但一旦偏离了‘定理’的适用范围，就可能是错误的，就像一个小说，再细腻的小说，前后没有矛盾，只是编造出来的阴阳结合。因果本质上是对运动的描述，比如“滴水穿石”，这种运动，人们把这种运动描述为滴水穿石的因果关系。

所以，因果关系是一个人的概念周易宇宙 宇宙周易逻辑，它描述了 A 与 B 在什么情况下发生联系。虽然因果关系是一个人的概念，但在因果应用的范围内，如果因果关系经得起检验，那么因果关系是可以预测的，并且我们说因果关系是正确的。那么客观世界中存在因果关系吗？如果没有思维，就没有因果的概念，只有因果描述的运动，所以因果的概念不是客观的，但因果的运动是客观的。基本逻辑判断。不应该是“真假”，而是“是非”或“真假”。为什么会这样？世间万物，万物皆有别，以“是非”的应用来区分。真假的适用范围很窄。举个例子，现在有人说中医不是科学，中医是伪科学。这个说法有什么问题？首先现代科学是可以证伪的，现在的中医也不能证伪，所以现在的中医不是现代科学。但是，“现在的中医不是现代科学”并不是“现在的中医是伪科学”。打着科学之名的“伪科学”，让人上当受骗上当，中医却能治病救人。中医不是伪科学。还有一个逻辑难题，“我说的都是假的”，这句话是真是假？如果是真的，那么这个句子就是假的，如果是假的，这个句子就可以是真的。如果引入“是与否”，就可以解决。 “我说的都是假的”，可以判断这句话不是一个可以完全判断真假的句子。

另外，生活中有很多句子不能完全判断真假，比如“明天会下雨”、“未来会成功”。此外，现代哲学发现证明一个公理几乎是不可能的周易宇宙，因为公理本身是无法讨论的，只能不断地被证伪。根据“真假”的判断，因为公理不能被证明，公理是假的？显然，公理在数理逻辑科学中得到了广泛而有效的应用，除非没有证据表明公理是假的，否则不能说公理是假的。因此，“真假”的应用不是很适合公理。那么引入“真假”呢？公理不是假的，公理也不一定是真理，所以问题就解决了。因此，引入“是非”既能解决逻辑问题，又能避免科学误用。问：“对与错”没有界限吗？ “我是动物，猪是动物，我是猪”，这不就是“是非”的局限吗？答：你只知道一个，但你不知道第二个。这里的“是”有两个意思，一个是“属于”，另一个是“等于”或“属于彼此”，“我属于动物，猪属于动物，我属于猪”？还有现代西方的一个集合论，“真假”与集合论根本不矛盾，但“真假”与集合论是分开的。另一个问题：佛说没有分辨是非的心，是非是烦恼的根源，你的“是非”生烦恼，不是局限吗？ 答：连释迦牟尼都说他说的不是法，以法为师不是“以师为师”，后人争相阐释，建立了各种流派，结果佛教就失去了探索宇宙真理的初衷，转而成为一个学说经学的学问，在冥想中敲打木鱼。

没有对错就没有烦恼，没有对错就没有智慧吗？有句话叫“因噎不食”，连“是非”都不能因为烦恼而否定。千百年来，人类、科学、数学、道德、法律都是以是非为基础。反倒是近百年来，是非界限模糊，道德沦丧，在你们佛门中进入了所谓的“末法时代”。何况烦恼是思考的开始，思考是真理的源泉。有的佛教徒打坐念经，不做也不去想。以前的佛法没有人了解，佛法一次次被破坏。如此一来，佛教已经浸透了世俗，又能有多少高僧大德呢？ 经验科学的局限性。对此，西方波普尔曾指出，判断科学与非科学的标准在于能不能证伪，而不在于能不能证实，更何况科学不能证实，因为人类的知识是有限的，概括的材料也有限。我们如何确保不存在反例？而在现实中，科学一直在被推翻。但波普尔认为，定理的命题源于“灵感”做出的假设，然后用证伪的方法不断修改原假设。我认为经验科学的概括是有用的。罗素曾经反驳说“一只鸡永远不能总结为被宰杀”，但我想说的是，在宰杀之前，如果一只鸡总结了自己，那就是“一直养着”，如果一只鸡养了两个几个月，鸡的“被养”法则已经应用了两个月，60天，1440小时。从人类的角度来看，鸡的法则是非常荒谬的。对于鸡来说，它至少是有用的。

根据科学的易错性，鸡的规律也是科学的。因此，泛化是有局限性的，但它带来的效用却是存在的。现代科学的飞速发展证明了这一点。归纳法是科学的基本方法，今天仍然有用。经验科学的局限性是什么？在于实证科学对反例的无知。生活中有超自然现象，但实证科学不承认。对于反例，科学的方法是面对它并研究它。科学是对现象的归纳和总结，因此，现象是科学的基础。一个理论经常与另一个理论相矛盾。正确的做法不是用一种否定另一种，而是把两种理论研究的现象收集起来，用一个新的理论统一起来，而这个理论是已知现象中最好的。合身。比如“苹果是红色的”和“苹果是绿色的”，两个理论是矛盾的，我们拿了研究对象，有些苹果是红色的，有些是绿色的，进一步研究发现成熟的苹果是红色的，生的苹果是绿色，附有统一理论：逻辑三定律（一)同一性法则 同一性法则的基本内容是：在同一个思维过程中，每个思想本身必然是相同的。同一性公式为：“A公式中的A可以代表任何思想，即可以代表任何概念或任何命题。也就是说，在同一个思维过程中，所使用的每一个概念或判断都有其确定的内容，并且不能任意变换。（二)矛盾律矛盾律其实就是矛盾禁止律，或者说不矛盾律。

矛盾律的基本内容是，在同一个思维过程中，两个相互矛盾或对立的思想不可能同时为真。换言之，思想及其否定不能同时为真。矛盾律的公式是：not (A and not A)。式中的“A”表示任意命题，“非A”表示与A有矛盾关系或对立关系的命题。因此，“不是(A)这两个命题不能同时为真，即，其中一个一定是假的。（三)排中律 排中律的基本内容是：在同一个思维过程中，两个矛盾的思想不能同时为假，必须为真排中律的公式不一定是A”。排中律的主要作用是保证思维的清晰。而思维的清晰也是正确思维的必要条件。2013年10月26日