《说卦传》十翼之中专注解释八卦之来源

《说卦传》十翼之中专注解释八卦之来源

《说卦传》十翼之中专注解释八卦之来源。八卦是六十四卦的基础，要解读六十四卦，必须要精研八卦之理象数。故《说卦传》所说为基础，《系辞传》所说为全体。两文互参，才能相互印证。

这里着重解读《说卦传》开篇：昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍；参天两地而倚数；观变于阴阳而立卦；发挥于刚柔而生爻；和顺于道德而理于义；穷理尽性以至于命。

文章如行云流水《易经·说卦传》全文原文解释白话文，词意通达，天衣无缝，让人叹服。但读经典关键不要停留在表面的优美，而要真正理解其中的深意，看到文字后面的逻辑和结构。

首先看到“昔者圣人之作易也”后，有六小节，每一节都独立存在，而又前后逻辑关联。六小节分为两部分，前三节讲立卦的过程，为卦之先天之源；后三节讲卦的变化，为卦后天之用。所以这一节讲的就是圣人作易的方法（即体）和目的（即用途）。

先说前三节《说卦传》十翼之中专注解释八卦之来源，提出了三个概念：神、数、卦，也即理、数、象。三者之间，理生数，数生象，一定之顺序也。邵雍亦持此说。程颐以理为世界本原《易经·说卦传》全文原文解释白话文，主张“有理而后有象，有象而后有数” 。故邵雍之说是，而程颐之说非也。

“幽赞于神明而生蓍”者，荀爽曰：“幽，隱也。贊，見也。神者在天，明者在地。神以夜光，明以晝照”。“幽赞”和“神明”皆一阴一阳。《易·繫辭》：“蓍之德，圓而神；卦之德，方以知”。故此句实明立卦的根本来自阴阳。

“参天两地而倚数”者，明数之来源。谈数必离不开河洛。《易·繫辭》：“河出图，洛出书，圣人则之”，也说明河洛在卦象之先。“参天两地”的解读，众说纷纭，无有定论。各种牵强的说法都有。之所以出现这种情况，因为注疏者脱离上下文来解释，而不是用全篇的逻辑来推敲。按照前面所说的逻辑，首先一定不能从卦象解，而必从河洛求。参者，三也。参天两地，即五也。河图生数有五，其中一三五为阳，属天。二四为阴属地。“参天两地而倚数”，即说明数的基础即河洛中的五行也。结合前面的一节，那么很清楚，就是讲的阴阳五行是八卦的基础。阴阳为体，五行为数，八卦为象。卦中有体有数，而基础为阴阳五行。如此理解，循序渐进，而能融为一体，方不负圣人作易之心也。其它解说，都太过繁琐，沦于细枝末节，与《说卦传》之意不相符也。

“观变于阴阳而立卦”者，此一句重点在于一个“变”字。《黄帝内经: 素问: 天元纪大论》：“物生谓之化，物极谓之变”。易者，变易也《易经·说卦传》全文原文解释白话文，就是讲如何在变的趋势，以及如何趋吉避凶的。卦不是孤立存在的，而是要建立相互之间的关联。卦的阴阳是根本，而变化是象和用。故卦爻所标为“九”或“六”，此老阳老阴之数，就是表明卦以变为用也。

“发挥于刚柔而生爻”者，说明爻辞的来源。《说卦传》下文：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚”。阴阳为天之道，刚柔为地之道。故卦象天，而爻象地也。一卦一太极，有其情性。每一爻代表一时一地，或柔或刚。此卦在一时一地发挥其情性，其吉凶悔吝则用爻辞来总结。《易·繫辭》：“彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也”。“彖者材也。爻也者，效天下之动也”。彖辞总言一卦之象，而爻辞言乎其在一时一地之变化也。彖配天，爻配地也。

“和顺于道德而理于义”者，此说明以天地之道以立人之道也。所得者，天地之道，德者人也。“理于义”者，把天地人之道推行到“义”的目标上去。何为义？《易·繫辭》：“理财正辞，禁民为非曰义”。所以义就是让人民生活富足，三观端正，惩恶扬善。易道的目标，就是依天地之道，建立经世济民之道。此明《周易》中大小象之宗旨也。

“穷理尽性以至于命”者，虞翻曰：以乾推坤，謂之窮理，以坤變乾，謂之盡性。性盡理窮，故「至於命」。这个注解以乾和坤的关系来定义理、性、命，符合一阴一阳之旨。我们也可以说，以道致用，为得理。以象返道，为复性。一往一复，直至穷之尽之，方得体悟到命也。何以穷之尽之？从易经角度讲《说卦传》十翼之中专注解释八卦之来源，当然就是精研八卦以及六十四卦之体象用，方能至于命。命者，明也。《金刚经》云：“以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”。明了理，还要修，方才能明。所谓“佛法在世间，不离世间觉”也。

搜罗各家之说，参合己见，总以切合“一阴一阳”为标准，得一篇之悬解。悬而未决之见解，尚待以后更正也。呜呼！