春秋时期崇尚自然的观念已经形成的自然哲学观念

春秋时期崇尚自然的观念已经形成的自然哲学观念

从《尚书》《国语》的记载看,商周春秋时期崇尚自然的观念已经形成。这首先表现在天地、阴阳化生事物的思想,在西周春秋时就已经比较流行。如《国语·周语上》曾载周幽王二年西周三川地震。伯阳父曰:“夫天地之气,不失其序;若过其序,民乱之也。阳伏而不能出,阴迫而不能烝,于是有地震。”将地震这种自然现象的产生归结于天地之气,也即阴阳二气失去平衡。其次是西周及春秋早期就有了自然不可违背思想的萌芽。如《国语·周语下》载周太子晋说:“唯不帅天地之度,不顺四时之序……不仪生物之则,以殄灭无胤……”说治理国家不顺任自然法则周易的自然哲学,就会国灭身亡。《礼记·月令》《吕氏春秋》“十二纪”通过“节候政治”表现出来的因任自然的观念,也当是由上古流传下来。但是,西周春秋这些自然哲学思想因何而产生,却又成了一个问题。

但若将西周春秋的这些自然哲学观念,与殷周易筮的《归藏》《周易》联系起来考察中国自然哲学思想的渊源,我们可以发现,西周春秋的这些自然哲学观念周易的自然哲学春秋时期崇尚自然的观念已经形成的自然哲学观念,和老子的自然哲学思想,也与《归藏》《周易》有着直接的血缘关系。它们较为直接的共同母体是《归藏》《周易》。

《周礼·太卜》说古有三易,夏之《连山》、殷之《归藏》、周之《周易》。但唐代以来就有不少学者认为传本《归藏》为晋以来人伪作。而上世纪以来殷商甲骨易筮刻辞和王家台秦简《归藏》、清华简《筮法》的出土,却证明了《归藏》在殷商和周代、汉代确实存在。这些出土文献,不仅可证明殷商《归藏》确实存在和传本《归藏》并非伪作,而且可以确定它和《周易》为同易筮体系,《周易》的筮占原理和方法,当由《归藏》发展而来。此外,《国语·晋语四》曾载晋重耳以《归藏》《周易》筮占自己回国是否吉利。《归藏》不同于《周易》以乾为首卦,而是以坤卦为首。《礼记·礼运》载孔子说:“吾得坤、乾焉。坤、乾之义,夏时之等,吾以是观之。”可见,西周春秋时《归藏》《周易》同时流传。《史记·老子韩非列传》说老子曾为“周守藏室之史”。当时的史既掌管图书典籍,又参与祭祀、卜筮。故可以肯定,老子应对《归藏》《周易》都很熟悉。故《归藏》《周易》不仅对西周春秋的自然哲学观念产生了深刻影响,而且对老子自然哲学观的形成应有直接的作用。如老子的“贵柔”思想,可能直接来自《归藏》的首坤。和《周易》首乾不同周易的自然哲学,《归藏》赋予坤以突出地位。因为坤为地,为阴、为柔;不仅广阔无疆,而且能“资生万物”,厚载万物春秋时期崇尚自然的观念已经形成的自然哲学观念,柔中含刚,故“柔而动也刚”。（赵辉）

来源| 《光明日报》 中国社会科学网