《易经》与《道德经》一起成为中国古代哲学著作的经典

《易经》与《道德经》一起成为中国古代哲学著作的经典

《易经》作为中国古代哲学著作的经典，又被誉称为群经之首，与《道德经》一起成为对西方世界有着重要影响的两本来自中国的著作。

什么是《易经》

《易》的版本据传有三个版本，一是夏朝的《连山易》，一是商朝的《归藏易》，而我们今天仅存的并且流传广泛的是周朝的《周易》。

易经的发展经历了上古、中古、下古三个时期，一般以“伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古”，从孔子之后易的本《经》和易《传》合称为《易经》。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子及弟子共同撰写。

从孔子之后，易经的研究和发展随着时间在不断往前推进，在历朝历代中都出现了著名的易经学者。而随着东西方文化的交流，我国周边的韩国、日本等国家也出现了不少研究易经的学者，而西方世界中也不乏有对易经深入研究的著名学者。我们就借这个机会，来做一个简单的梳理。

中国篇

焦延寿。焦延寿于《周易》自称学于孟喜，其学生京房也认为“延寿易即孟氏学”。而孟喜正传弟子“瞿牧、白生不肯，皆曰非也”。其实，“焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同”。“其说长于灾变，分六十四卦，更直用事，以风雨寒温为候，各有占验。” 这些思想后来被其弟子汉代著名易学大师京房继承和发展。

京房。开创了今文《易》学“京氏学”，自成一派。京房的《易》学得之于焦延寿。他把焦延寿以灾异讲《易》的做法推向极端，到处宣讲，以之干政，使《易》学此一流派在当时声名显赫，对后世影响极大。焦延寿大概看出了京房以《易》干政的危险性，曾不无忧虑地说：“得我道以亡身者，京生也。”（《汉书·京房传》）最后结局果然不出焦氏所料。京房的一大贡献是八卦纳甲法。

八卦纳甲法指由西汉易学家京房公开的占法原则。将十干纳于八卦，并与五行、方位相配合。即乾纳甲，坤纳乙，甲乙为木，表示东方；艮纳丙，兑纳丁，丙丁为火，表示南方；坎纳戊，离纳己，戊己为土，表示中央；震纳庚，巽纳辛，庚辛为金，表示西方；乾纳壬，坤纳癸，壬癸为水，表示北方。甲为十干之首，举一以概其余，故名。

魏伯阳（100 - 170），东汉著名的黄老道家、炼丹理论家，名翱，字伯阳。其所著的《周易参同契》，五行相类，共三卷，是现存系统阐述炼丹理论的最早著作。该书思想来源本于黄老与《周易》，并参考古炼丹术及炼丹古书，假借爻象，以论作丹之意。周易参同契》被后世奉为“万古丹经王”，奠定了道教丹鼎学说的理论基础。

《周易参同契》，道教早期经典。全书托易象而论炼丹，参同「大易」、「黄老」、「炉火」三家之理而会归於一，以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以玄精为丹基等等，从而阐明炼丹的原理和方法，为道教最早的系统论述炼丹的经籍。

郑玄（127年8月29日—200年），字康成，北海高密（今山东省高密市）人，东汉末年儒家学者、经学大师。郑玄以笺《毛诗》和注《三礼》显称于世，晚年所作《周易注》影响极大。郑玄的贡献是留下了周易的象数法。

例如郑玄注解《观》，卦辞曰：“盥而不荐,有孚颐若。”整个卦辞的意思是说举行祭祀的意义在于教化，所以君王在仪式中的威仪要比奉献牺牲更为重要，对此郑玄解释说：“坤为地,为众；巽为木，为风。九五天子之爻，互体有艮，艮为鬼门，又为宫阙。地上有木而为鬼门、宫阙者，天子宗庙之象也。”显然,这是郑玄根据《说卦传》对坤、巽、艮三卦卦象的解释所得出的结论。

虞翻（164年－233年），字仲翔，会稽余姚（今浙江余姚）人。日南太守虞歆之子。三国时期吴国学者、官员。他本是会稽太守王朗部下功曹，后投奔孙策，自此仕于东吴。他既可日行三百（一作二百），善使长矛，于经学也颇有造诣，尤其精通《易》学《易经》与《道德经》一起成为中国古代哲学著作的经典，又兼通医术，可谓文武全才。虞翻的贡献是留下了卦变法。

虞翻用卦变法解释所有的卦都可以由十二消息卦演变而成，比如《益》卦卦辞：“利有攸往”说：否上之初也。损上益下，其道光大。二爻往坎应五，故“利有攸往，中正有庆”也。

这是说益卦是由否卦变来的，即否卦

王弼，字辅嗣，生于公元226年（魏文帝黄初七年），死于公元249年（魏齐王嘉平元年），三国曹魏山阳郡（今河南焦作）人，经学家、哲学家，魏晋玄学的主要代表人物及创始人之一。王弼非常重视《周易》的解释学传统，如他在《明象》中提出“得意忘象”说，主张通过卦象获取卦义，而获取卦义后就可忘掉卦象。其作品主要包括解读《老子》的《老子注》 、《老子指略》及解读《周易》思想的《周易注》、《周易略例》 四部。王弼摒弃卦象，从义理解周易，称“王弼扫象”开创新周易文化，自创以老解易，试图两难自解，实际上盲人摸象，难以苟同。

王弼注《周易》一改汉人支离烦琐的传统方法，不用象数，而用《老子》，以老子思想解《易》，并阐发自己的哲学观点，在学术上开一代新风“正始玄风”。

陈抟（871年—989年），字图南，号扶摇子，赐号“白云先生”、“希夷先生”，北宋著名的道家学者、养生家，尊奉黄老之学。陈抟拜麻衣道者为师，从事《易》学研究，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龙图序》、《太极阴阳说》、《太极图》和《先天方圆图》等，现流传的著作托名者居多。陈抟的意图很清楚，欲一反王弼以来扫象言理的传统，主张扫辞而尊象。陈抟开先天太极图，自此后先天易数开始广为流传。

先天易数以图解《易》，“辞外见意”。这是先天易学的显著特点。先天易学主张“不立文字”，只用简单的易图，解释《易》理。认为上古伏羲设卦，本来就是如此。自从周公、孔子系了辞，作了传，人们就专在文字上下功夫开创新周易文化，致使易图的奥妙反而隐晦。陈抟主张恢复伏羲画卦的本来面目。

明代学者焦竑《焦氏笔乘》中，引一段陈抟《正易心法注》的话：“羲皇始画八卦，重为六十四，不立文字，使天下嘿观其象而已。如其象则吉凶应，违其象则吉凶反，此羲皇氏不言而教也。《易》道不行。乃有周、孔；周、孔孤行，《易》道复晦。盖上古卦画明，《易》道行；后世卦画不明，《易》道不行。圣人于是不得已而有辞，学者一著其辞，便谓《易》止于是，而周、孔遂自孤行，更不知有卦画微旨。”

邵雍（1011年—1077年），字尧夫，北宋著名理学家、数学家、道士、诗人。与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。著有《皇极经世》《观物内外篇》《先天图》《渔樵问对》《伊川击壤集》《梅花诗》等。

（图为邵雍）

一去二三里，烟村四五家。

亭台六七座，八九十枝花。

《山村咏怀 邵雍》

邵雍开创梅花心易，也就是梅花易数的别称。梅花易数起源于汉易，发扬于邵雍，是一部以易学中的数学为基础，结合易学中的“象学”进行占卜的书，相传邵雍运用时每卦必中，屡试不爽。梅花易数依先天八卦数理，即乾一，兑二，离三，震四，巽五《易经》与《道德经》一起成为中国古代哲学著作的经典，坎六，艮七，坤八，随时随地皆可起卦，取卦方式多种多样。

程颐（1033-1107.10.5） ，汉族，字正叔，洛阳伊川（今河南洛阳伊川县）人，世称伊川先生，出生于湖北黄陂 ，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。其著作有《周易程氏传》《遗书》《易传》《经说》，被后人辑录为《程颐文集》。明代后期与程颢合编为《二程全书》。程颐、程颢为周易义理派一代宗师。

宋仁宗嘉佑元年（1056年），24岁的程颐京师太学读书，主管太学的教育家胡瑗(安定先生，今江苏省如皋市安定小学因此得名）尝以《颜子所好何学论》试诸生，程颐文章受到胡瑗赏识，胡瑗授于程颐"处士"的身份。

程颐受王弼、胡瑗、王安石以义理治《易》的影响，在此《伊川易传》一书中，借解释《周易》卦辞爻象来阐明义理。并在《易传序》中提出“体用一源，显微无间”的理学命题，认为无形的理寓于有形的象中，理与象即是理与事的体用关系。易象反映天地万物之物象，易理则概括了天地之理。理不仅是天地万物的根本，又是社会等级、人生道德的由来。这里面还包括阴阳、动静变化的思想和关于理欲的观点，反映程颐从宇宙自然到社会人生的较系统的哲学思想，成为宋明理学的重要著作。

来知德（1525～1604），明代理学家、易学家，著名诗人。 字矣鲜，别号瞿塘。明夔州府梁山县（今重庆市梁平区）人。著有《周易集注》《来瞿唐先生日录》，《易》学成就更是独树一帜，时称“绝学”，“孔子以来未曾有”，对后世影响至深，研究者遍及海内外。（学术被称为“来氏易”）

王夫之（1619年10月7日－1692年2月18日），字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳）人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。（著作深奥难懂）

王夫之以《周易》为道德训诫之书，就是在程颐这一基调之上，继续往下延伸。朱熹不同意程颐以《周易》为言理之书，作《周易本义》，欲恢复《周易》本为卜筮之书，后来的易学家从中发挥出道理这一本来面目，强调《周易》的卜筮性质。王夫之吸取了朱熹的看法，不废卜筮而讲道德训诫，所以他的重点放在知得卜筮结果之后君子何以自省，何以接受道德教训而避凶趋吉。

李光地（1642年-1718年），字晋卿，号厚庵，别号榕村，福建泉州人，清朝康熙年间大臣、理学名臣。康熙九年（1670年）进士，历任翰林编修、吏部尚书、文渊阁大学士等职。曾协助平定“三藩之乱”、“统一台湾”。李光地尤其在易学方面著作丰富，除康熙的《御纂周易折中》由他主编外，其个人著述还有《刷易通论》、《周易观彖》、《周易观彖大旨》、《象数拾遗》等。李光地治易的特点带有极大的综合性和实用性，以易学为纲，三注《范》，详注《参同契》。

日韩篇

李滉（1501年～1570年）名滉 ，字退溪，朝鲜李朝唯心主义哲学家，朝鲜朱子学的主要代表人物。 朝鲜的义理易学学派代表，李滉本人就是以 朱子的义理之辨作为宗旨研究《周易》的 ，著有《退溪集》（68卷）、《朱子书节要》、《启蒙传疑》、《心经释录》、《天贫图说》、《四端七情论》等。（朝鲜思想界的双璧开创新周易文化，二大儒之一）

（韩元上的李滉像）

曹南冥，姓曹名植，字楗仲，南冥为其号。生于朝鲜燕山君7年（明孝宗弘治14年，公元1501年），卒于朝鲜宣宗大王5年（明穆宗隆庆6年，公元1572年），享年72岁。他曾躲避于山林潜心钻研 《 周易参同契》 、朱熹 的《 易 学启 蒙》 和《 周 易本 义》 等著作 ，采用 以图解义方式对 “ 太极图 ” 、《 周易本义》 中 的 “ 河图 ” 、 “ 洛书 ” 进行了诠释，并以此为中心构建了自己独特的思想体系 。

伊藤仁斋，宽永4年— 宝永2年 ，日本德川时代前期的唯物主义哲学家，古学派之一的古义学派（又称堀川学派）的创立者。名维桢，字源佐、源吉、源七，号仁斋、古义堂、棠阴。生于平安京（今京都）。伊藤仁斋亦肇始了日本古学易学, 他一生不仅留下许多儒学著作, 而且也有《易经古义》、《大象解》等易学著作, 故而他在日本易学史上也具有开创古学易学其端的重要位置。

高岛吞象，又名高岛嘉右卫门，1832年生于江户，是明治维新时期涌现的易学大师，在日本有"易圣"之称。他利用《易经》进行广泛的占卜，小到寻物、天气、婚姻、营商、疾病、个人气运等，大到国家的军事、政治、国际关系，有事必占，几乎每占必中，许多占断结果被日本天皇、内阁总理和各省大臣所采纳。他曾准确预言了中日甲午战争的结果，其中包括定远舰的沉没和战后条约的签订。

世界篇

卫礼贤（ 1873—1930）原名为理查德·威廉，来中国后取名卫希圣，字礼贤，亦作尉礼贤。汉学家。1873年05月10日，他出生于斯图加特——当时符腾堡王国的首府。辛亥革命后与康有为在青岛组织尊孔文社。将《论语》《道德经》《列子》《庄子》《孟子》《易经》《吕氏春秋》《礼记》等译成德文，迄今仍在西方再版发行。卫礼贤的德译本《易经》于1924年在德国耶拿出版，因信、达、雅兼备，在西方得到了高度评价。

卡尔·荣格（Carl Jung ，1875—1961），瑞士心理学家。1907年开始与西格蒙德·弗洛伊德合作，发展及推广精神分析学说长达6年之久，之后与弗洛伊德理念不和，分道扬镳，创立了荣格人格分析心理学理论。荣格促成了将卫礼贤的《易经》德译本转译为英文本，当时年已73岁的荣格为这一英译本写了序言，阐述了《易经》对于现代心理学发展的意义，指出了卫译本的价值，这对卫译本在英语世界的流传起了重要作用。

（图为荣格）

荣格对《易经》有着浓厚的兴趣，并曾进行过认真而深入地研究。与莱布尼茨关注数理和黑格尔关注哲学不同，荣格最感兴趣的，是《易经》的占卜系统。但是，荣格真正关注的并非是算命，抱有的并非普通人欲知吉凶的心态，而是试图揭开易经占卜的准确性当中那深邃的秘密——对此他坚信不疑。

正因为这种深信不疑，他提出了自己带有神秘色彩的“同时性原理”。这个原理举例说来，便是你梦见的事情在现实里发生了，你预感到的事情真实发生了，你在至亲之人遭遇不幸时产生了心灵感应……这些都是真实存在而且有着深邃道理的，这种道理，便是荣格称之为“同时性原理”的超越因果性的存在。

所以适合运用易经占卜的人群，他做了明确地规定：“《易经》彻底主张自知，而达到此自知的方法却可能百般受到误用，所以个性浮躁、不够成熟的人士，并不适合使用它，知识主义者与理性主义者也不适宜。只有深思熟虑的人士才恰当，他们喜欢沉思他们所做的以及发生在他们身上的事情。”这等于明确在说，说易经占卜扯淡，那只是你不够资格碰。

小结

我们用心理学大师荣格的一句话作为本文的小结：“《易经》的精神对某些人，可能明亮如白昼；对另外一些人，则晞微如晨光；对于第三者而言，也许就黝暗如黑夜。不喜欢它，最好就不要去用它；对它如有排斥的心理，则大可不必要从中灵求真理。”