周易：中国古代哲学经典，解读变化与规律的智慧之书

周易：中国古代哲学经典，解读变化与规律的智慧之书

周易（中国古代著作）

易经即周易（中国古代著作）。

《周易》是一部中国古哲学书籍，亦称易经，简称易。易的主要意思是变化，周易以

高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的双边关系中可能发生的各种各样的变化

[1]

，并附

以卦爻辞作简要说明

[2]

。周文王演周易，其背景是周文王与商纣王之间的斗争。因周有周密、

周遍、周流等意，被相传为周人所做，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证

和描述的书籍。其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的

未来发展做出较为准确的预测。《周易》的诞生地就是现在的古都安阳。羑里城位于安阳市

区南10公里处。《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，对中国文化

产生了巨大的影响。是中华人民智慧与文化的结晶，被誉为―群经之首，大道之源‖。在古代

是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。《周易》含盖万有，纲纪群伦周易是一本什么书，是中国

传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。

目录

1基本简介

2基本诠释

3基本内容

内容组成

八卦结构

4书籍性质

名称

―周‖的解释

―易‖的解释

5传承发展

历史传说

历史文物

原理来源

6意义影响

价值意义

管理思想

7相关研究

8指导作用

古为今用

三才配置

9相关歌诀

1基本简介

《系辞》有：―《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？‖《史

记·太史公自序》中说：―昔西伯拘羑里，演《周易》，‖―大抵贤圣发愤之所为作也。‖周易为

周文王所作，其后有所修改。

汉代司马迁著《史记》称周文王的作品为《周易》。现存《周易》皆附―彖辞‖与―象辞‖，

是否文王所为？尚待考证。东周孔子及其弟子将―君尊臣卑，男尊女卑‖等夏商周礼教规范写

入《文言》、《系辞》，编入―周易‖。汉末儒生将―周易‖改称《易经》并冠以―孔夫子作品‖。

包含《文言》、《系辞》、《说卦传》等杂货的―易经‖，并非正宗《周易》，应当称为〈儒

学易〉。其详情，请看以下诠释。

广义的《易》包括《易经》和《易传》。《易经》分为《上经》三十卦，《下经》三

十四卦。

由于《易经》成书很早，大约在西周时期，文字含义随时代演变，《易经》的内容在

春秋战国时便已不易读懂，因此春秋战国时代的人（孔子为代表人物之一）撰写了《十翼》，

又称为《易传》，以解读《易经》。《易经》本是反映变化的哲学古书，长久以来被用随机

数选取作筮辞用。《易经》的影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、

艺术、军事和武术。自从十七世纪开始，《易经》也被介绍到西方，

[3]

并作为变化的哲学运

用于现实生活。

[2]

2基本诠释

《周易》是一部论变法的奇书。《周易》的变法序列是用形象表达出来的。这些看似

神奇的形象不是凭心灵的任意创造、而是有它物化基础及其实践这个认识环节。《易。系辞

传》曰：―古者包牺氏(伏羲氏)王天下也，仰者观象于天、俯者观法于地，观鸟兽之文，与地

之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德、以类万物之情‖。因此，受远

近诸事物变化的启迪而揣度天地万物变化的奥秘，并把其效法成形象，以透析其本质和规律，

达到把握万事万物基本运动规律及其相互关系是作卦画的初衷。显示了《周易》属于形象思

维性质的最最原始的本质属性（来源《阴阳系统论》）。

《周易》的形象思维之所以能构成应有的体系，在于它不是简单的形象模仿，而是具

有理性思维的特点，在于它表达方式的抽象性和形象本质的客观实在性。所谓客观实在性的

内含是说《周易》的六十四卦画序列、属于以天象为坐标的阴阳动态变化，而不是主观的臆

造或杂乱无章的拼凑。

臆造的形象就不可能反映实在的本质，拼凑的形象更会出现无法弥合的代沟，难以体

现出客观的逻辑。然而，《周易》用形象刻画的事物的本质和规律尽管有它物化的基础和模

式，但并不是原原本本的复写或依葫芦画瓢，而是用间接、科学、抽象的形式来表达。命理

名家于大有老师提醒您，推算命理是很严肃认真的事情，不要轻信一些网络软件的命理批断。

周易发源地——安阳羑里城

有例为证，《易·系辞传》曰：―易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦‖这既

是演绎八卦的基本程序，也是将一般的感觉和表现升华为理性形象的表达过程，用阴阳运气

学的语言来诠释这句经文，就是说《周易》所要探讨的事物或现象就是―太极‖，太极内在相

互对立的阴阳两方面就叫做―两仪‖，阴阳两仪各自内在的矛盾利害因素就构成了―四象‖，把

这个矛盾利害的基本因素按照辩证否定观进行推理、就有八经卦(用三爻组成的卦)所表达的

基本卦象。只有表达形式的抽象性，才有可能达到―通神明之德‖、―类万物之情‖之目的，才

有可能将其用有声的文字表达出来反射出对阴阳运气学说的导源作用，一个活生生的运气思

维逻辑的始版。（来源《人体生物节律学》）

周易分为易经和易传两个方面，―天人合一，天人感应‖是易经的核心理论。易经八卦又

分为―先天八卦‖和―后天八卦‖。国际阴阳五行研究协会顾问高煜翔研究先天八卦后天八卦后

总结说：―先天八卦为体，后天八卦为用。‖只要懂得了这个原理，易经风水就很容易理解了。

3基本内容

乾（卦一）坤（卦二）屯（卦三）蒙（卦四）需（卦五）讼（卦六）师（卦七）比（卦

八）小畜（卦九）履（卦十）泰（卦十一）否（卦十二）同人（卦十三）大有（卦十四）谦

（卦十五）豫（卦十六）随（卦十七）蛊（卦十八）临（卦十九）观（卦二十）噬嗑（卦二

十一）贲（卦二十二）剥（卦二十三）复（卦二十四）无妄（卦二十五）大畜（卦二十

六）颐（卦二十七）大过（卦二十八）坎（卦二十九）离（卦三十）咸（卦三十一）恒

（卦三十二）遯（卦三十三）大壮（卦三十四）晋（卦三十五）明夷（卦三十六）家

人（卦三十七）睽（卦三十八）蹇（卦三十九）解（卦四十）损（卦四十一）益（卦

四十二）夬（卦四十三）姤（卦四十四）萃（卦四十五）升（卦四十六）困（卦四十

七）井（卦四十八）革（卦四十九）鼎（卦五十）震（卦五十一）艮（卦五十二）渐

（卦五十三） 归妹（卦五十四） 丰（卦五十五） 旅（卦五十六） 巽（卦五十七）兑（卦

五十八） 涣（卦五十九） 节（卦六十） 中孚（卦六十一） 小过（卦六十二） 既济（卦

六十三） 未济（卦六十四）

内容组成

今本《周易》的内容主要包括―经‖和―传‖两部分。

―经‖部分，主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。

所谓的―六十四卦‖，是由―八卦‖两两相重而得，―八卦‖则是由―阴‖、―阳‖二爻三叠而成。

《周易》的―阴‖、―阳‖，分别呈中断的与相连的线条形状，即―––‖与―- -‖。古人用阴阳范

畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念，正所谓―一阴一阳之谓道‖。

在―阴‖与―阳‖的基础上，圣人将其符号三叠而成八种不同形状周易：中国古代哲学经典，解读变化与规律的智慧之书，分别命名为不同的卦名

并拟取相应的象征，称为―八卦‖（也称―经卦‖），具体如下：

卦名 象征物 象征意义

乾 天 健

坤 地 顺

震 雷 动

巽 风 入

坎 水 陷

离 火 丽

艮 山 止

兑 泽 悦

接着，圣人再将―八卦‖两两相叠，构成六十四个不同的六划组合体，即―六十四卦‖（也

称―别卦‖），每卦中的两个―八卦‖符号，居下者称为―下卦‖（也称―内卦‖，《左传》称―贞卦‖），

居上者称为―上卦‖（也称―外卦‖，《左传》称―悔卦‖）。―六十四卦‖每卦共有六条线条，称为

―爻‖。《说文解字》云：―爻，交也‖；王弼云：―夫爻者何也？言乎变者也‖。―爻‖的原意也就

是阴阳之交变。因此―- -‖称为―阴爻‖，以―六‖表示；―—‖称为―阳爻‖，以―九‖表示。六爻的位置

称为―爻位‖，自下而上分别为―初‖、―二‖、―三‖、―四‖、―五‖、―上‖。如《蒙卦》：如，第四卦

―蒙卦（下坎上艮）‖自下而上的六爻分别称为―初六‖、―九二‖、―六三‖、―六四‖、―六五‖、―上

九‖。

所谓的卦爻辞，即系于卦形符号下的文辞，其中卦辞每卦一则，总括全卦大意，爻辞

每爻一则，分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相应的也有六十四

则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有―用九‖和―用六‖的文辞，故将其并

入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞）。

―传‖实际上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、

《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。因其阐发经文大

义，如本经之羽翼，故汉人称之―十翼‖，后世统称《易传》。

彖传

随上下经分为上下两篇，共六十四节，分释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨。王弼曰：

―夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。‖

象传

随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》，

释爻象者称为《小象传》。

文言

共两节，分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨，故也称《乾文言》、《坤文言》。主

要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。

系辞传

分为上下两篇，主要申说经文要领，贯彻卦爻辞的基本义理。文中对《周易》经文作

了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理之精微，二者展示读《易》之要例。

说卦传

是阐述八卦取象大例的专论，也是探讨《易》象产生于推展的重要依据。

序卦传

是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要，揭示各卦之间的相承相受。前半段经《乾》

至《离》共三十卦周易是一本什么书，主说天道；后半段自《咸》至《未济》三十四卦，主说人伦。

杂卦传

犹言―杂糅众卦，错综其义‖。将六十四卦重新编为三十二对―错综卦‖，旨在阐发事物的

发展在正反相对因素中体现的变化规律。

八卦结构

在《乾坤谱》中，周易八卦的立体结构如图：

乾：x=1，y=1，z=1

巽：x=1，y=1，z=0

离：x=1，y=0，z=1

兑：x=0，y=1，z=1

震：x=0，y=0，z=1

坎：x=0，y=1，z=0

艮：x=1，y=0，z=0

坤：x=0，y=0，z=0

4 书籍性质

《周易》，包括《易经》和《易传》，有时简称《易》。三易（连山易、归藏易、

理学家朱熹

周易）之一。儒家尊为之首。玄学、道教奉为三玄之一对其性质，认识不一，主要有

以下观点：

（1）卜筮书。《周易·系辞上》具体介绍大衍之数的卜筮法，卦爻辞中有大量的吉凶

占语，史书认为《易经》之所以免遭秦火，正因其为卜筮书。宋朱熹《周易本义》主此观点，

近人郭沫若《中国古代社会研究》、高亨《周易古经今注》、李镜池《周易探源》等亦持此

说。高煜翔，《易经》的研究者，河南南阳人，毕业于郑州大学建筑学院建筑学专业，现为

阴阳易辨派创始人、河南省易学会命理特约顾问、中华建筑风水研究学会理事、中华中医研

究协会特约顾问、国际阴阳五行研究协会顾问。 多年的《易经》、风水、命理研究，提倡

辨证研究中国古典文化，用物理的方法来诠释易经、风水学和命理学。

（2）哲学书。庄子认为―《易》以通阴阳。‖阴阳问题是中国哲学基本问题。近代有学

者认为《周易》是我国现存的最早的一部哲学著作。

（3）历史书。讲述人类进化发展的历史。（章太炎《易论》） ―乾坤两卦是绪论。既

济、未济是余论，自屯卦至离卦，为草昧时代至殷末之史，自咸卦至小过卦为周初文、武、

成时代之史。‖（胡朴安《周易古史观》），另有学者或以为《周易》为商周之史。或以为

是奴婢起义史周易：中国古代哲学经典，解读变化与规律的智慧之书，或以为是用谐音隐文体和卜筮外形写成的一都特殊史书。

名称

周易，中国古代研究、占测宇宙万物变易规律的典籍。包括《易经》和《易传》两大

部分。《易经》内容包括六十四卦卦象、卦辞、爻辞。每卦六爻，六十四卦为三百八十四爻。

即有六十四卦辞、三百八十六爻辞（乾、坤二卦分别多出用九、用六爻辞）。文字古奥，蕴

义精深。《易传》是对《易经》所作的解释。共有十篇：《彖》上下、《象》上下、《系辞》

上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》。又称《十翼》。

[4]

对其书名。理解不一。―周‖有周代、周地、周遍、周环等不同解释，―易‖有变易、易简、

不易、交易、对易等不同解释。

关于作者和成书年代向有争议。《汉书·艺文志》提出―人更三圣，世历三古‖之说，认

为伏羲氏画八卦，周文王演六十四卦、作卦爻辞，孔子作传解经。―五四‖以后，史学界提出

怀疑，有周初说、春秋中期说、战国说等不同观点。

现存主要版本有两种：通行本与马王堆帛书本。影响最大的通行本有魏王弼注本、唐

孔颖达疏本（即《周易

汉 帛书周易(20 张)

正义》）、宋朱熹《周易本义》本。1973 年湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《周

易》与传世各家《易》本均有不同，是现存最早的别本。《周易》注本，古今不断，多达千

余种，影响较大的有：唐李鼎祚《周易集解》、孔颖达《周易正义》、宋程颐《程氏易传》、

朱熹《周易本义》，现代闻一多《周易义证类纂》、高亨《周易古经今注》等。

[5]

“周”的解释

东汉郑玄《易论》周易是一本什么书，认为―周‖是―周普‖的意思，即无所不备，周而复始。而唐代孔颖达

《周易正义》认为―周‖是指岐阳地名，是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故称《周

易》，亦有人依据《史记》的记载―文王拘而演周易‖，认同《易经》乃周文王所著。然而在

几种较早期的文献，例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》，―周易‖

之名最早见于《周礼》；然而《周礼》的年代，学者还有争议。所以，就文献而言，―周‖应

该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的

―周‖解释为―周普‖和其它两种占筮书，比较能够相应。然而夏代是否有《连山》、商代是否

有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是―古史积累说‖所言的现象。所以比较肯定的是，

《易经》或《周易》原来只称为《易》。

“易”的解释

1．易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎《说文解字》；而蜥蜴能够变色，俗

称―变色龙‖，所以―易‖的变易义，为蜥蜴的引申义。

2．必须指出，理解西周之―易‖，理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指从容之节，

易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周

钟鼓―交响乐‖的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。

3．日月为易，象征阴阳，揭示阴阳循环交替之理。

4．日出为易。陈鼓应认为这个意思，也是―干‖的本义。

5．易是占卜之名。

6．变易、变化的意思，指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书。

7．交易，亦即阴消

[6]

阳长、阳长阴消的相互变化。如一般的太极图所显示的一样。

8．易‘即是―道‖，恒常的真理，即使事物随着时空变幻，恒常的道不变。《系辞传》：

―生生之谓易‖。生生不息，义似―生命的意义在创造宇宙继起之生命‖，体会生命之美、日新

又新。）

9.易是由双手拿小石子（原始衍数工具）互换的意思，甲骨文易字是双手与小石子互

易的象形，周的本意是地上画的地图，周易本义则是在地图中摆上小石子，双手拿小石子互

换变易来进行数理衍算的名称。今天在伏羲生地的甘肃西和县仇池山周边地域还能见到，俗

名叫―走游罡‖。地图中放的石子叫―游子‖，手中的石子叫―握子‖。在具茨山岩画中就有与走游

罡完全相同的地图刻画符号。

在《周礼》―太卜‖的记载中，亦有《三易》的说法；《三易》是指《连山》、《归藏》

和《周易》，三个不同朝代的占筮书。据说―连山‖是夏朝的占筮书，―归藏‖是殷商的占筮书，

―周易‖是周朝的占筮书。而现代说的《周易》本身不是道教的书籍，道教是出自与农民起义

军的组织五斗米道，为了秘密传播假托春秋战国时期的老子为鼻祖，以周易等古书为经典，

而《周易》和老子相差千年.东汉郑玄的著作《易论》认为―易一名而含三义：简易一也；变

易二也；不易三也。‖这句话总括了易的三种意思：―简易‖、―变易‖和―恒常不变‖。即是说宇

宙的事物存在状能的是1、顺乎自然的，表现出易和简两种性质；2、时时在变易之中；3、

又保持一种恒常。如《诗经》所说―日就月将‖或―如月之恒，如日之升‖，日月的运行表现出

一种非人为的自然，这是简易；其位置、形状却又时时变化，这是变易；然而总是东方出、