《易经》与谋家创始人的关系
《易经》与谋家创始人的关系
《易经》与谋家创始人的关系
谋家的创始人是鬼谷子，其自幼额上生了四个肉痣，这四个肉痣生长的位置非常像中国二十八星宿中的鬼宿，所以取名鬼谷子。
鬼谷子师从老子，由于道家源自《易经》，所以鬼谷子深受《易经》思维的影响。鬼谷子是道家、兵家与术数的集大成者，同时也是墨子的朋友，并且是古代阴阳家邹衍、天文学家甘德与石申的老师。
谋家的太极
谋家的核心太极为权谋。
《鬼谷子·谋篇》提出：“故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事。故万事一道，而百度一数也。”
《鬼谷子·谋篇》阐述：“事贵制人，而不贵见制于人。制人者，握权也。”
人的一切内心活动来自于谋，而最终落实到实际在于权。有了权谋就可以观察人的心理活动，同时采取应对策略。权外在为阳，谋内在为阴。
谋家的阴阳
谋家的阴阳来自《易经》的阴阳，谋家将人的状态细分为阴阳，例如，长生为运转易经文化起名，为阳；死亡为停止，为阴。
《鬼谷子·捭阖》讲：“故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为‘阳’，曰‘始’。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为‘阴’，曰‘终’。”
《鬼谷子·捭阖》又讲“阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。”《鬼谷子》通篇都在讲阴阳，通俗地讲《鬼谷子》就是《易经》的阴阳版。阴阳思想是谋家看待人和事物的标准，是谋家权谋的重要参考。
谋家的三才
通过对《易经》天、人、地三才模型的总结，谋家将人的不同性格提炼为“仁、勇、智”的模型，其中仁居上，智居中，勇居下。
《鬼谷子·谋篇》中阐述：“夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也。”
仁者轻视物质为三才中的天，勇者脚踏实地直面困难为三才中的地，智者可以分清是非为三才中的人。
此外《鬼谷子·谋篇》中提到：“三仪者，曰上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇。”皆源自《易经》中的三才模型。
谋家的四象
《易经》的四象模型与人的心理相结合，提出“捭、阖、揣、摩”四种沟通方式。
《鬼谷子·捭阖》中解释：“捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。”
《鬼谷子·揣篇》中阐述：“揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。 必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情。情欲必出其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其者而知其隐者，此所以谓测深探情。 ”
《鬼谷子·摩篇 》中讲：“摩之在此，符之在彼，从而用之《易经》与谋家创始人的关系，事无不可。古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。”
“捭”是完全敞开的说，具备的是“老阳”主动的特点；“阖”是完全闭塞的沉默，对应的是“老阴”静默的性质；“揣”是通过主动调动语言找寻对方内在的虚实，反映了“少阳”以阳胜阴的特征；“摩”是通过伪装外表，隐藏自己的动机，用规律探测对方的内在实际想法易经文化起名，与“少阴”的以静制动的特点相匹配。
此外《鬼谷子·符言》中提到：“一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后《易经》与谋家创始人的关系，荧惑之处安在。”也是对四象的应用。
谋家的五行
谋家将应对事件的处理决断方法划分为五类，分别是“德”“贼”“诚”“匿”
“素”，这五个类别分别都有与之相对的五行属性和特征。即德对应火，贼对应金，诚对应土，匿对应水，素对应木。
在《鬼谷子·决篇》这样阐述：“圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用，四者微而施之。于事度之往事，验之来事，参之平素易经文化起名，可则决之。”
德对应火，是根据德的感化特点，配以火的转化特征；贼对应金，是依据贼的惩罚特点，对应金的肃杀性质；诚对应土，是采用诚的信义特点，匹配土的诚信特征；匿对应水，是根据匿的潜藏，与水的不外显对应；素对应木，是根据素的平直与木的生发正直相呼应。
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